四川省成都市蓉城名校聯盟2020屆高三第二次聯考語文試卷(解析版)

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            • 更新時間: 2020/4/21 6:35:58
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            約25300字。

              四川省成都市蓉城名校聯盟2020屆高三第二次聯考語文試卷
              1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
              人類發現社會也可以計劃,是一個重大的發現,也就是說人類已走出了鄉土性的社會了。在鄉土社會里沒有這想法的。在鄉土社會人可以靠欲望去行事,而在現代社會中欲望并不能做人們行為的指導了,發生“需要”,因之有“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。
              我們常可以看到人類并不是為行為而行為,為活動而活動的,行為或是活動都是手段,是有所為而為的。總是有個“要”在領導自己的活動。我們說人類行為有動機的。說人類行為有動機包含兩個意思,一是人類對于自己的行為是可以控制的,要這樣做就這樣做,不要這樣做就不這樣做,也就是所謂意志;一是人類在取舍之間有所根據,這根據就是欲望。
              欲望如果要能通過意志對行為有所控制,它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。人類依著欲望而行為,他們的行為是否必然有利于個體的健全發展,和有利于社會間各個人的融洽配合,社會的完整和持續?
              每天人都在吃淀粉,吃維他命A……你回去在實驗室研究,淀粉供給熱料,維他命A給人這個那個--合于營養,用以維持生命。但是你去找一個鄉下老問他,為什么吃辣子,大蒜,他會回答你,“這才好吃,下飯的呀。”好吃,是欲望,那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。欲望是什么?食色性也,那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排,為了種族綿續,人會有兩性之愛;為了營養,人會有五味之好。在鄉土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合,那是因為欲望并非生物事實,而是文化事實。我說它是文化事實,意思是人造下來教人這樣想的。譬如說,北方人有吃大蒜的欲望,并不是遺傳的,而是從小養成的。所謂“自私”,為自己打算,怎樣打算法卻還是由社會上學來的。問題不是在要的本身,而是在要什么的內容。這內容是文化所決定的。
              我說欲望是文化事實,這句話并沒有保證說一切文化事實都是合于人類生存條件的。文化中有很多與人類生存條件無關甚至有害的。以吃一項來說,如果文化所允許我們入口的東西樣樣都是合于營養原則的,我們也不至有所謂毒物一類的東西了。再說得遠一些,我常覺得把“生存”作為人類最終的價值是不太確切的。人類如果和其他動植物有些不同的地方,最重要的,在我看來,就在人在生存之外找到了若干價值標準,所謂真善美之類。
              鄉土社會是個傳統社會,傳統就是經驗的累積,能累積就是說經得起自然選擇的,各種“錯誤”--不合于生存條件的行為--被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對于這套方式怎樣說法,它們必然是有助于生存的。在鄉土社會中有很多行為我們自以為是用來達到某種欲望或目的,而在客觀的檢討中,我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要,而且行為和所說的目的之間毫無實在的關聯。譬如驅鬼,實際上卻是驅除了心理上的恐懼。在鄉土社會中欲望經了文化的陶冶可以作為行為的指導,結果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的,并不是計劃的,鄉土文化中微妙的配搭可以說是天工,而非人力,雖則文化是人為的。鄉土社會環境不很變,因之文化變遷的速率也慢,人們有時間可以從容的作盲目的實驗,錯誤所引起的損失不會是致命的。
              社會變動得快,原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足知,人類不能不推求行為和目的之間的關系了。這時發現了欲望并不是最后的動機,而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身了--在社會學里發生了一個新的概念,“功能”。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的,而是分析的結果,是營養而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺,自覺的生存條件是“需要”,用以別于“欲望”。現代社會里的人開始為了營養選擇他們的食料,這是理性的時代,理性是指人依了已知道的手段和目的的關系去計劃他的行為,所以也可以說是科學化的。
              在現代社會里知識即是權力,因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權力是我在上文中所稱的時勢權力;鄉土社會是靠經驗的,他們不必計劃,因為時間過程中,自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。
              (節選自費孝通《鄉土中國•從欲望到需要》)
              (1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
              A.說人類行為有動機包含兩個意思:人類對于自己的行為是可以控制的,就是所謂意志;人類在取舍之間有所根據,就是欲望。
              B.功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發生的作用。功能并不是行為者所自覺的,而是分析的結果。
              C.人類如果和其他動植物有些不同的地方,最重要的,在我看來,就在人在生存之外找到了若干價值標準,所謂真善美之類。
              D.現代社會里的人開始為了營養選擇他們的食料,這是理性的時代,理性是指人依了已知道的手段和目的的關系去計劃他的行為。
              (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
              A.《鄉土中國•從欲望到需要》論述鄉土社會的變遷,“從欲望到需要”是鄉土社會發展到現代社會的一個很重要的里程碑。
              B.為了說明現代社會的特征,作者把鄉土社會和現代社會對照起來論述。如,鄉土社會變動慢、小,現代社會變動更快、更大。
              C.作者用事實論證“欲望并非生物事實,而是文化事實”,北方人愛吃大蒜不是遺傳的生物事實,而是從小養成的文化事實。
              D.鄉土社會是依托經驗傳承的傳統社會,現代社會是知識即權力的理性社會;鄉土社會里欲望支配行動,現代社會里需要支配行動。
              (3)根據原文內容,下列說法不正確的一項是
              A.鄉土社會里,行為是不自覺的,手段和目的的關系不明確;現代社會里,行為是自覺的,手段和目的的關系明確。
              B.鄉土社會的經驗是經過自然選擇的,是合乎生存的;現代社會的計劃是為了生存的需要而制定的,是科學的。
              C.鄉土社會里,行為手段和目的的關系不明確,比如用來達到驅鬼目的的驅鬼行為,沒能夠驅鬼,卻驅除了恐懼。
              D.在鄉土社會中欲望可以作為行為的指導,結果是印合于生存的條件;而在現代社會中欲望不作人們行為的指導。
              2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
              材料一:
              《人類簡史》作者尤瓦爾•赫拉利認為,隨著人工智能和生物技術的飛速發展,人機融合將在21世紀完全實現,人類未來生活將發生巨大改變,未來大量的工作崗位上的人將被智能機器取代。數十億人將成為“無用階層”。而作為人工智能從業者,曠視(Face++)創始人兼CEO印奇則認為機器不會完全取代人類,他表示:“人類非常善于利用新技術對自身進行變革,人類自身的演化會跟技術的演化一起發展,隨著技術的演化加快,人類自身的演化也會越快。與其說機器會在

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